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    藏与露事物是抵牾一致的。在中国文化中随处可见对峙的两面。如“大丈夫能屈能伸”与“饿死不食嗟来之食”,如“藏与露”。藏是海纳百川,深蓄而不发。中国是礼乐之邦,自古讲究为人谦虚,欠好声张。现代名人志士不少人隐居名山大川,一仍旧贯。晋代陶渊明弃官归隐,开隐士之先河。大海不辞细流,不向外声张,所以成其深邃;人摒弃世俗,不慕名利便成大家。钱钟书先生学贯中西,博闻强识。畴前,钱钟书便因精采的人文素养而名扬清华,其所著《围城》可谓经典,但是,与“围城“一样出名的是钱先生的恬淡名利。钱钟书谢绝接收记者采访,潜心研讨文艺,一本国记者再三要求采访,钱钟书婉拒道:“你认为蛋不错,又何必要见下蛋的母鸡呢?”无疑,是深藏不露,使钱钟书不为世俗所扰,得以潜心研讨,终成大家。但是,若是只藏不露,那末历史上便少了“自我介绍”,便不闻“义不容辞”,不见“该脱手就脱手”。露是让才气能力得以彰显,以实现本身代价,并有利于社会。当今社会,竞争日趋剧烈,诚然需求有人潜心研讨,但也需求人们能充足展示本身的才气,并让才气转变为代价。露不是一味的炫耀,是一份自傲,是为了让人更好地懂得本身,虽有“酒香不怕巷子深”之说。但适当地举行广告宣传,想必销售会更好。藏是堆集,是内化,是厚德载物,吸取一切精髓以晋升本身的素养;露是藏的另一面,厚积薄发,是外显;是将才疏学浅转变为治国善策,是将才气转变为社会代价。由是观之,藏和露名义是矛与盾,实际上是水与鱼,它们相辅相成,你中有我,我中有你,藏是根蒂根基,露是藏的最高体现,也是藏的归宿。藏和露并没有好坏之分,贵在相和,缺一不可。 �矛盾统一的。在中国文化中随处可见对峙的两面。如“大丈夫能屈能伸”与“饿死不食嗟来之食”,如“藏与露”。藏是海纳百川,深蓄而不发。中国是礼乐之邦,自古讲求为人谦虚,欠好声张。现代名人志士不少人隐居名山大川,与世无争。晋代陶渊明弃官归隐,开蓬菖人之先河。大海不辞细流,不向外声张,以是成其深邃;人摒弃世俗,不慕名利便成各人。钱钟书先生学贯中西,博闻强识。早年,钱钟书便因精采的人文素养而名扬清华,其所著《围城》可谓经典,但是,与“围城“一样闻名的是钱先生的恬淡名利。钱钟书拒绝接收记者采访,潜心研讨文艺,一本国记者再三要求采访,钱钟书婉拒道:“你觉得蛋不错,又何须要见下蛋的母鸡呢?”无疑,是深藏不露,使钱钟书不为世俗所扰,得以潜心研讨,终成各人。但是,若是只藏不露,那末历史上便少了“自我介绍”,便不闻“义不容辞”,不见“该脱手就脱手”。露是让才气才能得以彰显,以实现本身代价,并有利于社会。当今社会,竞争日益剧烈,诚然需求有人潜心研讨,但也需求人们能充足展现本身的才气,并让才气转变为代价。露不是一味的夸耀,是一份自信,是为了让人更好地理解本身,虽有“酒香不怕巷子深”之说。但恰当地举行广告宣传,想必发卖会更好。藏是积累,是内化,是厚德载物,汲取十足精髓以提升本身的素养;露是藏的另一面,厚积薄发,是外显;是将才疏学浅转变为治国良策,是将才气转变为社会代价。由是观之,藏和露表面是矛与盾,实际上是水与鱼,它们相反相成,你中有我,我中有你,藏是根蒂根基,露是藏的最高体现,也是藏的归宿。藏和露并不好坏之分,贵在相和,缺一不可。藏与露《老人与海》的作者海明威,他的创作钻营以文字表示进去的惟独八分之一,剩余的八分之七却藏在心里;落花生其实不像桃子、苹果那样,果实高高挂在枝头上,它隐而不露地埋在悍然。这似乎可以给于咱们一个人生的启示:不要急于显现本身的身份、位置、乃至才气与造诣,不要向外人夸耀本身,如许才糊口得愈加存在内涵和深度。你必然晓得什么是深藏若虚,你必然晓得深藏若虚等于指某些有聪明有才能的人不见圭角,表面看来好像很聪明。其实朱棣文正是如许的人,若是他站在人群中,不出一言,不人晓得他是诺贝尔奖的获得者,并且仍是美国的动力部长。他不存眷荣誉更不夸耀荣誉,他失掉获得诺贝尔奖的动静仍是朋友先失掉动静然后经由过程德律风告知他的呢!他在外面很少表露本身的身份与造诣,在工作中也只是尽本身的力,从不拿获诺贝尔奖这事来夸耀。他经常表示进去的是一名朴质、沉稳、低调、儒雅的学者,而杰出的才气和辉煌的造诣一向藏在他巨大的内心深处。这等于为何他这么深受人们的敬仰,由于他隐而不露的品质,由于他无声无息地在斗争,并且从不夸耀本身。但是21世纪的人们却更多的是与此各走各路,人们往往太急于显现本身了,有点造诣,就急于宣告全世界:登报、上电视、网上静态满天飞…

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